{"id":23250,"date":"2016-03-03T19:36:12","date_gmt":"2016-03-03T19:36:12","guid":{"rendered":"http:\/\/uit-ci.org\/?p=23250"},"modified":"2025-07-29T19:37:21","modified_gmt":"2025-07-29T19:37:21","slug":"recordando-a-evelyn-reed-la-rebelde","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uit-ci.org\/index.php\/2016\/03\/03\/recordando-a-evelyn-reed-la-rebelde\/","title":{"rendered":"Recordando a Evelyn Reed. \u201cLa Rebelde\u201d"},"content":{"rendered":"

Por: Mercedes Petit, (El Socialista)<\/strong><\/p>\n

Hace 37 a\u00f1os, en Nueva York, muri\u00f3 Evelyn Reed, una destacada antrop\u00f3loga y militante revolucionaria trotskista. La recordamos no solo por su infatigable militancia en el movimiento por la liberaci\u00f3n femenina, sino por sus aportes a las investigaciones sobre el origen hist\u00f3rico de la opresi\u00f3n de las mujeres. En v\u00edsperas de un nuevo 8 de Marzo este es nuestro homenaje.<\/p>\n

Evelyn Horwit hab\u00eda nacido en un pueblito de Nueva Jersey, en 1905. Muy joven se fue a vivir a Nueva York. Luego de unirse a la militancia trotskista adopt\u00f3 el apellido \u201cReed\u201d, en homenaje al periodista y revolucionario norteamericano John Reed.<\/p>\n

En la d\u00e9cada del setenta el PST divulg\u00f3 su obra publicando por primera vez en castellano Problemas de la liberaci\u00f3n de la mujer. Ese libro peque\u00f1o de la editorial Pluma fue fundamental para impulsar una pol\u00edtica revolucionaria entre las mujeres que luchaban contra su opresi\u00f3n. En 1979, el peri\u00f3dico que el PST divulgaba clandestinamente dedic\u00f3 la nota que reproducimos en homenaje a la muerte de Evelyn.<\/p>\n

\u201cReed, la rebelde\u201d<\/strong><\/p>\n

\u201c[\u2026] Antes de hacerse una activa militante socialista, Evelyn era una artista rebelde. Una artista que se sublev\u00f3 contra la injusticia del mundo y que particip\u00f3 por primera vez en un acto pol\u00edtico en 1934, en una manifestaci\u00f3n contra la destrucci\u00f3n de los murales revolucionarios del artista mexicano Diego Rivera, en el Rockefeller Center de Nueva York.<\/p>\n

\u201cEvelyn se cas\u00f3 con el escritor Osborne Andreas en esa \u00e9poca y pas\u00f3 a vivir en varias ciudades del interior. Pero su personalidad inquisitiva y su trabajo, no se adaptaban al tipo de vida provinciano. Algunos a\u00f1os despu\u00e9s, se divorci\u00f3 de Andreas y pas\u00f3 a viajar por los grandes centros del pa\u00eds, yendo a M\u00e9xico.<\/p>\n

\u201cAll\u00e1 conoci\u00f3, entre otras personas, a Le\u00f3n Trotsky, con qui\u00e9n discuti\u00f3 sus planes personales, sus conflictos y su trabajo. Y fue entonces, a principios de 1940, que Evelyn se integr\u00f3 como miembro del Partido Socialista de los Trabajadores (Socialist Workers Party SWP), que ten\u00eda militantes en M\u00e9xico con el objetivo de hacer la guardia de Trotsky, quien hab\u00eda sufrido un atentado pol\u00edtico. Fue tambi\u00e9n en M\u00e9xico donde conoci\u00f3 al gran te\u00f3rico marxista revolucionario George Novack, con quien vivir\u00eda hasta su muerte. [\u2026]<\/p>\n

\u201cEn 1951, Evelyn Reed y Novack estaban viviendo en Londres, donde ella inici\u00f3 una gran investigaci\u00f3n antropol\u00f3gica, que fue a dar en su primer trabajo: \u201cLa revoluci\u00f3n de la mujer\u201d. Pero a partir de esa fecha, hasta 1965, la vida de la pareja se hizo dif\u00edcil. Ten\u00edan que trabajar todo el tiempo para sobrevivir. Evelyn detuvo sus investigaciones y tambi\u00e9n Novack dej\u00f3 de escribir sus libros sobre teor\u00eda marxista.<\/p>\n

\u201cSolamente en 1965, cuando volvieron a Nueva York, consiguieron medios para seguir investigando. Evelyn se integr\u00f3 en el movimiento feminista norteamericano, y, en nombre del SWP, realiz\u00f3 charlas en todo el pa\u00eds y en diversas partes del mundo. En 1969, muchas de esas conferencias y charlas formaron un nuevo libro que ya mencionamos Problemas de la liberaci\u00f3n de la mujer. All\u00ed se encuentra uno de sus principales art\u00edculos, la discusi\u00f3n sobre el car\u00e1cter social de la mujer: \u00bfuna clase, una casta o un sexo oprimido?<\/p>\n

\u201cEn \u00e9l, como en todos los otros, Reed nunca perdi\u00f3 de vista el hecho de que fueron Marx y Engels los que elaboraron el m\u00e9todo cient\u00edfico para la comprensi\u00f3n de las causas de la opresi\u00f3n de la mujer. Dado que cre\u00eda que la clase obrera ten\u00eda el poder de cambiar la sociedad, entreg\u00f3 todas sus energ\u00edas a la construcci\u00f3n de un partido revolucionario de los trabajadores, capaz de dirigir la lucha contra todas las formas de desigualdad, explotaci\u00f3n y opresi\u00f3n. Comprendi\u00f3 de manera muy clara la conexi\u00f3n inseparable entre la lucha por la liberaci\u00f3n de la mujer y la emancipaci\u00f3n de toda la humanidad de los grilletes de la sociedad de clases.<\/p>\n

\u201cSiempre insist\u00eda en que las mujeres no eran una clase, ni una casta, sino un sexo oprimido. Y defend\u00eda que la lucha por los derechos de las mujeres no era un sustituto para la lucha por el derrocamiento del capitalismo, pero que ten\u00eda que ser parte integrante de la revoluci\u00f3n socialista. Nunca acept\u00f3 planteos del tipo: \u00b4el enemigo son los hombres\u00b4. Dec\u00eda que todo nuestro fuego debe estar dirigido contra aquellos que lucran con la sociedad de clases, que tambi\u00e9n est\u00e1 construida sobre la opresi\u00f3n de la mujer. Y siempre subray\u00f3 el fanatismo e ignorancia de los pseudomarxistas que negaban la profundidad de la opresi\u00f3n sufrida por las mujeres, diciendo que la discriminaci\u00f3n desaparecer\u00eda autom\u00e1ticamente en el curso de la revoluci\u00f3n socialista.<\/p>\n

\u201cMejor que muchas palabras, para continuar exponiendo el pensamiento de Evelyn, son sus propias palabras. Ella habl\u00f3, mejor que nadie y con mucha claridad, sobre ese sexo oprimido y sobre esa opresi\u00f3n, que es la misma en todos los pa\u00edses capitalistas existentes en el mundo, destacando cu\u00e1l es la \u00fanica v\u00eda existente para la liberaci\u00f3n de la opresi\u00f3n: el socialismo.\u201d (Opci\u00f3n, 1\u00ba septiembre 1979)<\/p>\n

\u00a1Querida compa\u00f1era Evelyn: las mujeres de Izquierda Socialista seguimos tu lucha! \u00a1Hasta el socialismo siempre!<\/p>\n

Los or\u00edgenes hist\u00f3ricos de la opresi\u00f3n de las mujeres<\/strong><\/p>\n

Evelyn Reed realiz\u00f3 investigaciones antropol\u00f3gicas contundentes para develar las causas exclusivamente hist\u00f3ricas y sociales de la opresi\u00f3n femenina, rechazando las interpretaciones que sostienen que la opresi\u00f3n femenina existe desde los or\u00edgenes de la humanidad y que sus ra\u00edces son, al menos en parte, debidas a diferencias sexuales biol\u00f3gicas.<\/p>\n

\u201cAnte todo, las mujeres no han sido siempre el sexo oprimido o \u00b4segundo sexo\u00b4. La antropolog\u00eda o los estudios de la prehistoria nos dicen todo lo contrario. En la \u00e9poca del colectivismo tribal las mujeres estuvieron a la par con el hombre y estaban reconocidas por el hombre como tales.<\/p>\n

\u201cEn segundo lugar, la degradaci\u00f3n de las mujeres coincide con la destrucci\u00f3n del clan comunitario matriarcal y su sustituci\u00f3n por la sociedad clasista y sus instituciones: la familia patriarcal, la propiedad privada y el Estado.<\/p>\n

\u201cLos factores clave que llevaron al derrocamiento de la posici\u00f3n social de la mujer tuvieron origen en el paso de una econom\u00eda basada en la caza y en la recogida de comida, a un tipo de producci\u00f3n m\u00e1s avanzado, basado en la agricultura, la cr\u00eda de animales y el artesanado urbano. La primitiva divisi\u00f3n del trabajo entre los sexos fue sustituida por una divisi\u00f3n social del trabajo mucho m\u00e1s complicada. La mayor eficacia del trabajo permiti\u00f3 la acumulaci\u00f3n de un notable excedente productivo, que llev\u00f3, primero, a diferenciaciones, y despu\u00e9s a profundas divisiones entre los distintos estratos de la sociedad.<\/p>\n

\u201cEn virtud del papel preeminente que hab\u00edan tenido los hombres en la agricultura extensiva, en los proyectos de irrigaci\u00f3n y construcci\u00f3n, as\u00ed como en la cr\u00eda de animales, se apropiaron poco a poco del excedente, defini\u00e9ndolo como propiedad privada. Estas riquezas potencian la instituci\u00f3n del matrimonio y de la familia y dan una estabilidad legal a la propiedad y a su herencia. Con el matrimonio monog\u00e1mico, la esposa fue colocada bajo el completo control del marido, que ten\u00eda as\u00ed la seguridad de tener hijos leg\u00edtimos como herederos de su riqueza.
\n\u201cCon la apropiaci\u00f3n por parte de los hombres de la mayor parte de la actividad social productiva, y con la aparici\u00f3n de la familia, las mujeres fueron encerradas en casa al servicio del marido y la familia. El aparato estatal fue creado para reforzar y legalizar la instituci\u00f3n de la propiedad privada, el dominio masculino y la familia patriarcal, santificada luego por la religi\u00f3n.<\/p>\n

\u201cEste es, brevemente, el punto de vista marxista sobre el origen de la opresi\u00f3n de la mujer. Su subordinaci\u00f3n no se debe a ninguna deficiencia biol\u00f3gica como sexo, sino que es el resultado de los acontecimientos sociales que destruyeron la sociedad igualitaria de la gens matriarcal, sustituy\u00e9ndola por una sociedad clasista patriarcal que, desde sus inicios, se caracteriz\u00f3 por la discriminaci\u00f3n y desigualdad de todo tipo, incluida la desigualdad de sexos.\u201d (\u201cLa mujer: \u00bfcasta, clase o sexo oprimido?\u201d en Problemas de la liberaci\u00f3n de las mujeres, Pluma,1974)<\/p>\n

En 1975 public\u00f3 Women\u2019s Evolution from Matriarchal Clan to Patriarchal Family (Pathfinder Press, New York), una minuciosa investigaci\u00f3n antropol\u00f3gica donde demuestra que las primeras sociedades de cazadores y recolectores se organizaban matrilinealmente, es decir, las relaciones de parentesco se organizaban a partir de las madres, y que los cazadores masculinos t\u00edpicamente se manten\u00edan lejos del nacimiento de los ni\u00f1os. El hecho de que las mujeres se ocupasen de la recolecci\u00f3n de alimentos para ellas y sus hijos en este primer per\u00edodo, derriba el mito patriarcal acerca de la divisi\u00f3n sexual del trabajo originaria que ubicaba al var\u00f3n como proveedor a trav\u00e9s de la caza.<\/p>\n

Lejos estuvo Reed de pintar aquellas sociedades primitivas como un \u201cpara\u00edso perdido\u201d, pero s\u00ed destacaba su enorme importancia para la lucha feminista: \u201cConocer que la inferioridad femenina de hoy no est\u00e1 determinada biol\u00f3gicamente, que no ha sido un elemento permanente a lo largo de la historia, y que las de nuestro sexo fueron, una vez, las organizadoras y las dirigentes de la vida social, deber\u00eda elevar la confianza en s\u00ed mismas de las mujeres que hoy aspiran a su liberaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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