{"id":3710,"date":"2021-06-23T14:57:52","date_gmt":"2021-06-23T14:57:52","guid":{"rendered":"http:\/\/uit-ci.org\/index.php\/2020\/05\/15\/engels-sobre-la-naturaleza-y-la-humanidad\/"},"modified":"2021-06-23T16:33:40","modified_gmt":"2021-06-23T16:33:40","slug":"engels-sobre-la-naturaleza-y-la-humanidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uit-ci.org\/index.php\/2021\/06\/23\/engels-sobre-la-naturaleza-y-la-humanidad\/","title":{"rendered":"Engels sobre la naturaleza y la humanidad"},"content":{"rendered":"

\"\"Por Michael Roberts*, p<\/span><\/strong>ublicado en Kaosenlared. 10\/4\/20<\/span><\/strong><\/h2>\n

A la luz de la pandemia actual, presento aqu\u00ed un extracto, en car\u00e1cter de borrador, de mi pr\u00f3ximo libro sobre la contribuci\u00f3n de Friedrich Engels a la econom\u00eda pol\u00edtica marxista en el 200 aniversario de su nacimiento.<\/span><\/p>\n

A menudo se acusa a Marx y Engels de lo que se ha llamado una visi\u00f3n prometeica de la organizaci\u00f3n social humana; a saber, que los seres humanos, utilizando sus cerebros, conocimientos y proezas t\u00e9cnicas superiores, pueden y deben imponer su voluntad al resto del planeta o lo que se llama \u201cla naturaleza\u201d, para bien o para mal.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

La acusaci\u00f3n es que las otras especies vivas son meros juguetes para uso de los seres humanos. Hay seres humanos y hay naturaleza, en contradicci\u00f3n mutua. Esta acusaci\u00f3n est\u00e1 dirigida particularmente a Friedrich Engels, quien, seg\u00fan se afirma, adopt\u00f3 una visi\u00f3n burguesa \u201cpositivista\u201d de la ciencia: el conocimiento cient\u00edfico siempre fue progresista y neutral en t\u00e9rminos ideol\u00f3gicos; y tambi\u00e9n lo ha sido en cuanto a la relaci\u00f3n entre el hombre y la naturaleza.<\/span><\/p>\n

Esta acusaci\u00f3n contra Marx y Engels fue promovida en el per\u00edodo de posguerra por lo que se dio en llamar la Escuela marxista de Frankfurt, que consideraba que el marxismo se descarri\u00f3 luego de 1844, cuando Marx y Engels supuestamente abandonaron el \u201chumanismo\u201d. M\u00e1s tarde, los seguidores del marxista franc\u00e9s Althusser culparon al propio Engels. Para ellos, todo se fue al demonio un poco m\u00e1s tarde, cuando Engels descart\u00f3 el \u201cmaterialismo hist\u00f3rico\u201d y lo reemplaz\u00f3 por el \u201cmaterialismo dial\u00e9ctico\u201d, para promover la \u201cest\u00fapida creencia\u201d de Engels de que el marxismo y las ciencias f\u00edsicas ten\u00edan alguna relaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

De hecho, la cr\u00edtica \u201cverde\u201d de Marx y Engels es que no eran conscientes de que el homo sapiens estaba destruyendo al planeta y por lo tanto a s\u00ed mismo. En cambio, Marx y Engels ten\u00edan una conmovedora fe prometeica en la capacidad del capitalismo en desarrollar las fuerzas productivas y la tecnolog\u00eda para superar cualquier riesgo para el planeta y la naturaleza.<\/span><\/p>\n

El hecho de que Marx y Engels no prestaran atenci\u00f3n al impacto en la naturaleza de la actividad social humana ha sido desacreditado recientemente, en particular por el trabajo innovador de autores marxistas como John Bellamy Foster y Paul Burkett. Ambos nos han recordado que a lo largo de El Capital de Marx, este era muy consciente del impacto degradante del capitalismo en la naturaleza y los recursos del planeta. Marx escribi\u00f3 que:<\/span><\/p>\n

Con el predominio cada vez mayor de la poblaci\u00f3n urbana, que se agrupa en grandes centros [\u2026] se perturba el metabolismo entre el hombre y la tierra, es decir, el retorno al suelo de los componentes del suelo utilizados por el hombre en forma de alimentos y ropa, es decir, la condici\u00f3n natural eterna de la fertilidad permanente del suelo. Por lo tanto, destruye tanto la salud f\u00edsica de los trabajadores urbanos como la vida espiritual de los trabajadores agr\u00edcolas [1].<\/span><\/p>\n

Como dice Paul Burkett: \u201ces dif\u00edcil argumentar que hay algo fundamentalmente anti-ecol\u00f3gico en el an\u00e1lisis de Marx sobre el capitalismo y sus proyecciones sobre el comunismo\u201d.<\/span><\/p>\n

Fundamentando esto \u00faltimo, el galardonado libro de Kohei Saito se ha basado en los cuadernos de \u201cextractos\u201d in\u00e9ditos de Marx, parte del proyecto de investigaci\u00f3n en curso MEGA [Marx-Engels-Gesamtausgabe, \u201cEdici\u00f3n de la obra completa de Marx y Engels\u201d] revelando el extenso estudio por parte de Marx de los trabajos cient\u00edficos de la \u00e9poca sobre la agricultura, el suelo, la silvicultura, para ampliar su concepto de la conexi\u00f3n entre el capitalismo y la destrucci\u00f3n de los recursos naturales (tengo pendiente una rese\u00f1a del libro de Saito).<\/span><\/p>\n

Pero tambi\u00e9n hay que salvar a Engels de la misma acusaci\u00f3n. En realidad, Engels estaba muy por delante de Marx (una vez m\u00e1s) en la relaci\u00f3n entre la destrucci\u00f3n y el da\u00f1o al medio ambiente que la industrializaci\u00f3n estaba causando. Mientras a\u00fan viv\u00eda en su ciudad natal de Barmen (hoy parte de la ciudad de Wuppertal), escribi\u00f3 varios art\u00edculos sobre la desigualdad entre ricos y pobres, la piadosa hipocres\u00eda de los predicadores de la iglesia y tambi\u00e9n la contaminaci\u00f3n de los r\u00edos.<\/span><\/p>\n

Con solo 18 a\u00f1os, escribe:<\/span><\/p>\n

[L]as dos ciudades de Elberfeld y Barmen, que ocupan el valle durante casi tres horas de viaje. El estrecho r\u00edo vierte sus olas carmes\u00edes entre los edificios de las f\u00e1bricas humeantes y la lej\u00eda cubierta de hilo; pero su color rojo brillante no proviene de una batalla sangrienta, pues aqu\u00ed solo las plumas teol\u00f3gicas y las ancianas charlatanas suelen pelearse por las barbas del Emperador; ni de la verg\u00fcenza por las andanzas del pueblo, aunque ciertamente hay razones suficientes para ello, sino \u00fanicamente de las muchas tintorer\u00edas que emplean tinta turquesa. Viniendo de D\u00fcsseldorf se entra en la zona sagrada cerca de Sonnborn; el r\u00edo Wupper se arrastra perezosamente, lleno de fango y, debido a su miserable aspecto, defrauda significativamente las expectativas respecto al cercano r\u00edo Rin.<\/span><\/p>\n

Y contin\u00faa:<\/span><\/p>\n

En primer lugar, el trabajo en la f\u00e1brica contribuye mucho a esto. El trabajo en espacios bajos, donde la gente respira m\u00e1s vapor de carb\u00f3n y polvo que ox\u00edgeno, y esto incluso a partir de los seis a\u00f1os, est\u00e1 hecho para robarles toda la fuerza y entusiasmo por la vida.<\/span><\/p>\n

Engels relacionaba la degradaci\u00f3n social de las familias trabajadoras con la degradaci\u00f3n de la naturaleza, a la par que denunciaba la piedad hip\u00f3crita de los fabricantes:<\/span><\/p>\n

Pero hay una terrible miseria entre las clases bajas, especialmente entre los trabajadores de las f\u00e1bricas de Wuppertal; la s\u00edfilis y las enfermedades respiratorias prevalecen a una escala dif\u00edcil de concebir; solo en Elberfeld, 1200 de 2500 ni\u00f1os en edad escolar se ven privados de educaci\u00f3n y crecen en las f\u00e1bricas, solo para que el due\u00f1o de la f\u00e1brica no tenga que darle a un adulto, cuyo lugar ocupan, el doble del salario que a un ni\u00f1o. Los ricos due\u00f1os de las f\u00e1bricas, sin embargo, tienen su conciencia tranquila; que un ni\u00f1o m\u00e1s se envilezca no llevar\u00e1 a un alma pietista al Infierno, especialmente si va a la iglesia dos veces cada domingo. Porque es un hecho que entre los due\u00f1os de las f\u00e1bricas los pietistas son los que tratan peor a sus trabajadores, reduciendo sus salarios de todas las maneras posibles con el pretexto de privarlos de la oportunidad de beber, y son siempre los primeros en sobornar a su gente en la elecci\u00f3n de los predicadores [2].<\/span><\/p>\n

Claro, estas observaciones de Engels son solo eso, observaciones, sin ning\u00fan desarrollo te\u00f3rico, pero muestran la sensibilidad que Engels ya ten\u00eda a la relaci\u00f3n entre la industrializaci\u00f3n, los propietarios y los trabajadores, su pobreza y el impacto ambiental de la producci\u00f3n de la f\u00e1brica.<\/span><\/p>\n

En su primera gran obra, Esbozo de cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica, de nuevo mucho antes de que Marx se ocupara de esa disciplina, Engels se\u00f1ala c\u00f3mo la propiedad privada de la tierra, el af\u00e1n de lucro y la degradaci\u00f3n de la naturaleza van de la mano:<\/span><\/p>\n

El \u00faltimo paso en cuanto a venderse uno mismo a precio de oferta [Selbstverschacherung], fue vender la Tierra a ese precio [die Erde zu verschachern], que para nosotros es el uno y el todo, la primera condici\u00f3n de nuestra existencia; era y es hasta hoy una inmoralidad que solo es superada por la inmoralidad de la autoenajenaci\u00f3n [Selbstver\u00e4u\u00dferung]. Y la apropiaci\u00f3n original, la monopolizaci\u00f3n de la tierra por un peque\u00f1o n\u00famero, la exclusi\u00f3n del resto de la condici\u00f3n de su vida, no se detiene ni ante la inmoralidad de la consiguiente venta del suelo a precio vil [Verschacherung des Bodens] [3].<\/span><\/p>\n

Una vez que la tierra es mercantilizada por el capital, est\u00e1 sujeta a tanta explotaci\u00f3n como el trabajo.<\/span><\/p>\n

La obra principal de Engels (elaborada con la ayuda de Marx), Dial\u00e9ctica de la Naturaleza, que fue escrita hasta cerca de 1883, poco despu\u00e9s de la muerte de Marx, es a menudo objeto de ataques, como por ejemplo la acusaci\u00f3n de extender a la naturaleza, de una manera no marxista, la concepci\u00f3n materialista de la historia que Marx aplic\u00f3 a los seres humanos. Y sin embargo, en su libro, Engels no podr\u00eda ser m\u00e1s claro en la relaci\u00f3n dial\u00e9ctica entre los humanos y la naturaleza.<\/span><\/p>\n

En un famoso cap\u00edtulo \u00abEl papel del trabajo en la transformaci\u00f3n del mono en hombre\u00bb, escribe:<\/span><\/p>\n

Pero no nos halaguemos demasiado con nuestras victorias humanas sobre la naturaleza. Por cada victoria de este tipo, ella se venga de nosotros. En primer lugar, cada una tiene las consecuencias que ya hemos considerado, pero en segundo y tercer lugar tienen efectos bastante diferentes e imprevistos, que muy menudo anulan esas primeras consecuencias. Los pueblos que en Mesopotamia, Grecia, Asia Menor y otros lugares arrasaron los bosques para ganar tierras de cultivo ni so\u00f1aron que al hacerlo estaban sentando las bases de la actual desolaci\u00f3n de esos pa\u00edses, priv\u00e1ndolos, junto con los bosques, de los centros de acumulaci\u00f3n y los reservorios de humedad. Los italianos de los Alpes, cuando explotaron los bosques de pinos de las laderas meridionales de las monta\u00f1as, cultivados con tanto cuidado en las laderas septentrionales, no sab\u00edan que de esta manera estaban [\u2026] privando de agua a sus manantiales de monta\u00f1a durante la mayor parte del a\u00f1o, lo que ten\u00eda como consecuencia que durante la estaci\u00f3n de lluvias se produjeran sobre la llanura inundaciones a\u00fan m\u00e1s furiosas. Quienes extendieron el cultivo de la papa en Europa no sab\u00edan que junto con los tub\u00e9rculos harinosos tambi\u00e9n estaban propagando la enfermedad de la escr\u00f3fula. Y as\u00ed se nos recuerda a cada paso que no dominamos en absoluto la naturaleza como un conquistador domina a un pueblo extranjero, como alguien que se aparta de la naturaleza, sino que pertenecemos a ella en carne, hueso y cerebro, y estamos en medio de ella, y que todo nuestro dominio sobre ella consiste en que tenemos la ventaja, sobre todas las dem\u00e1s criaturas, de ser capaces de reconocer sus leyes y aplicarlas correctamente. [\u00c9nfasis m\u00edo].<\/span><\/p>\n

Y Engels contin\u00faa:<\/span><\/p>\n

Y de hecho, con cada d\u00eda que pasa, aprendemos a entender sus leyes m\u00e1s correctamente y a reconocer las secuelas m\u00e1s cercanas y lejanas de nuestras intervenciones en el curso convencional de la naturaleza [\u2026] Pero cuanto m\u00e1s suceda esto, m\u00e1s los hombres volver\u00e1n a sentir y a saber que son uno con la naturaleza, y m\u00e1s imposible se hace esa idea absurda y antinatural de una oposici\u00f3n entre el esp\u00edritu y la materia, el hombre y la naturaleza, el alma y el cuerpo.<\/span><\/p>\n

Engels explica las consecuencias sociales del impulso a la expansi\u00f3n de las fuerzas productivas:<\/span><\/p>\n

Pero si llev\u00f3 milenios de trabajo antes de que aprendi\u00e9ramos a calcular en cierta medida los efectos naturales distantes de nuestras acciones productivas, nos cost\u00f3 a\u00fan m\u00e1s en relaci\u00f3n con los efectos sociales m\u00e1s distantes de estas acciones [\u2026] Y cuando Col\u00f3n descubri\u00f3 esta Am\u00e9rica, no sab\u00eda que con ello estaba reviviendo la esclavitud, que ya hab\u00eda sido superada en Europa, y fundando los cimientos del tr\u00e1fico de negros.<\/span><\/p>\n

Los pueblos de Am\u00e9rica fueron llevados a la esclavitud, pero tambi\u00e9n la naturaleza fue esclavizada. Como dijo Engels:<\/span><\/p>\n

Los cultivadores espa\u00f1oles en Cuba, que quemaron los bosques de las laderas y encontraron en las cenizas suficiente fertilizante como para una generaci\u00f3n de cafetales altamente rentables, \u00bfqu\u00e9 les import\u00f3 el hecho de que las lluvias tropicales posteriormente inundaran y erosionaran el suelo, ahora indefenso, que hab\u00eda servido como represa, dejando solo roca desnuda? [4].<\/span><\/p>\n

Ahora sabemos que no solo fue la esclavitud lo que los europeos trajeron al continente americano, sino tambi\u00e9n enfermedades, que en sus muchas formas exterminaron al 90 % de los nativos americanos y fue la principal raz\u00f3n de que fueran subyugados por el colonialismo.<\/span><\/p>\n

A medida que experimentamos otra pandemia, sabemos que fue el impulso del capitalismo en la industrializaci\u00f3n de la agricultura y la usurpaci\u00f3n de las tierras v\u00edrgenes que quedan lo que ha llevado a la naturaleza a \u201ccontraatacar\u201d, ya que los humanos entran en contacto con m\u00e1s pat\u00f3genos para los que no tienen inmunidad, al igual que los nativos americanos en el siglo XVI.<\/span><\/p>\n

Engels atac\u00f3 la visi\u00f3n de que la \u201cnaturaleza humana\u201d es inherentemente ego\u00edsta y solo puede destruir a la naturaleza. En su Esbozo plante\u00f3 que ese argumento era una \u201cblasfemia repulsiva contra el hombre y la naturaleza\u201d. Los humanos pueden trabajar en armon\u00eda con la naturaleza y como parte de ella. Requiere un mayor conocimiento de las consecuencias de la acci\u00f3n humana. Engels dijo en su Dial\u00e9ctica:<\/span><\/p>\n

Pero tambi\u00e9n en este campo aprendemos gradualmente, a trav\u00e9s de una larga y a menudo dura experiencia, y mediante la compilaci\u00f3n y el estudio del material hist\u00f3rico, a comprender los efectos sociales indirectos, m\u00e1s distantes, de nuestra actividad productiva, y de este modo se nos da la oportunidad de controlar y regular estos efectos.<\/span><\/p>\n

Pero un mejor conocimiento y progreso cient\u00edfico no es suficiente. Para Marx y Engels, la posibilidad de acabar con la contradicci\u00f3n dial\u00e9ctica entre el hombre y la naturaleza y lograr cierto nivel de armon\u00eda y equilibrio ecol\u00f3gico solo ser\u00eda posible con la abolici\u00f3n del modo de producci\u00f3n capitalista. Como dijo Engels:<\/span><\/p>\n

Sin embargo, hace falta algo m\u00e1s para lograr esta regulaci\u00f3n que el mero conocimiento. Se requiere de una revoluci\u00f3n completa de nuestro modo de producci\u00f3n dominante hasta hoy y, con ello, de todo nuestro orden social actual.<\/span><\/p>\n

La ciencia no es suficiente.<\/span><\/p>\n

A fin de cuentas, el \u00abpositivista\u00bb Engels, al parecer, apoyaba la concepci\u00f3n materialista de la historia de Marx.<\/span><\/p>\n

***<\/span><\/p>\n

*Michael Roberts es un reconocido economista marxista brit\u00e1nico, que ha trabajado 30 a\u00f1os en la City londinense como analista econ\u00f3mico y publica el blog The Next Recession<\/span><\/p>\n

Art\u00edculo original: Engels on nature and humanity<\/span><\/p>\n

Traducci\u00f3n: Guillermo Iturbide<\/span><\/p>\n

[Nota del traductor: Los pasajes de Engels y Marx no fueron traducidos de las versiones en ingl\u00e9s que utiliz\u00f3 Roberts, sino directamente de las fuentes originales en alem\u00e1n citadas en las notas al pie, disponibles en el Archivo Marx-Engels en alem\u00e1n y en ML Werke].<\/span><\/p>\n

NOTAS AL PIE<\/span><\/p>\n

[1] Karl Marx, Das Kapital, vol. 1, cap. 13, secci\u00f3n 10, Gro\u00dfe Industrie und Agrikultur. Karl Marx \u2013 Friedrich Engels, Werke. Band 23, Bd. I, Vierter Abschnitt, Berl\u00edn, Dietz Verlag, 1968, pp. 483 \u2013 530<\/span><\/p>\n

[2] Friedrich Engels, Briefe aus dem Wuppertal, marzo de 1839, I. Karl Marx\/ Friedrich Engels, Werke. Band 1. Berl\u00edn, Dietz Verlag, 1976. pp. 413-432.<\/span><\/p>\n

[3] Friedrich Engels, Umrisse zu einer Kritik der National\u00f6konomie, enero de 1844. Karl Marx\/ Friedrich Engels, Werke. Band 1, Berl\u00edn, Dietz Verlag, 1976, pp. 499-524.<\/span><\/p>\n

[4] Friedrich Engels, Dialektik der Natur. \u00abAnteil der Arbeit an der Menschwerdung des Affen\u00bb. Karl Marx\/ Friedrich Engels, Werke. Band 20. Berl\u00edn, Dietz Verlag, 1962, pp. 444-455.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Michael Roberts*, publicado en Kaosenlared. 10\/4\/20 A la luz de la pandemia actual, presento aqu\u00ed un extracto, en car\u00e1cter de borrador, de mi pr\u00f3ximo libro sobre la contribuci\u00f3n de Friedrich Engels a la econom\u00eda pol\u00edtica marxista en el 200 aniversario de su nacimiento. A menudo se acusa a Marx y Engels de lo que […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":6182,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[80],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/uit-ci.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3710"}],"collection":[{"href":"https:\/\/uit-ci.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/uit-ci.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/uit-ci.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/uit-ci.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3710"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/uit-ci.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3710\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6189,"href":"https:\/\/uit-ci.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3710\/revisions\/6189"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/uit-ci.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6182"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/uit-ci.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3710"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/uit-ci.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3710"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/uit-ci.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3710"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}